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内容提要：近年来的中国刑法学研究已经明显具备教义学的基本特征。这主要体现在对刑法学派论争的重视，在批评四要件说过程中提倡阶层的犯罪论体系，具有规范判断色彩的客观归责论逐步得到认可，以及使用包容性很强的法益概念等方面。与此同时，必须正视我国刑法教义学的不足，包括体系性特征还有所欠缺，某些学术观点绝对化，以及对实践难题的解决关注与回应不够等。未来的中国刑法教义学必须放眼世界，开展有价值的比较研究，同时对国外教义学知识进行必要的过滤，仅引入那些与当下中国社会发展趋势、立法表述相兼容的教义学知识，尽可能摆脱对德、日理论体系的过度依赖；重视犯罪认定的教义学方法，保持犯罪论与刑罚论之间的协调；将法官的问题思考和学者的体系思考结合起来，提炼疑难刑事案件的裁判规则，形成有助于解决中国问题、融入更多“中国元素”的教义学原理，并在此基础上逐步建构具有中国特色、更加本土化的刑法学，而不是一味地用中国实际案件去印证德、日刑法理论的妥当与否，从而实现中国刑法教义学的自主创新。

关键词：刑法教义学；犯罪；体系思考；方法论；中国问题

　　一、当下刑法学教义学研究的主要进展

　　迄今为止的中国刑法教义学研究，在以下方面取得了重大进展。

　　(一)关于刑法学派的研究

　　“基础不牢，地动山摇。”用这句话来形容学派研究对刑法教义学的重要性也毫不为过。“学问的开端，最好是这一学问的思想史。”对刑法学的研究，也应该从学派的对立和论争开始。近年来，我国刑法学对于学派对立的研究取得了令人瞩目的成果，在这方面，既有关于刑法客观主义和主观主义关系的研究，也有关于行为无价值论和结果无价值论之间关系的梳理，这些研究都成为刑法教义学知识体系的重要组成部分。对此，陈兴良教授也认为，学术史的梳理和学派的竞争，恰恰是我国刑法学走向成熟的标志。

　　当然，也有一些人会觉得这些研究与案件处理无关，所以价值有限。然而，刑法思想史的知识储备决定了未来刑法教义学的总体思维底色，会对推动刑法学发展产生重大影响。第一，透过“学派之争”，研究者会逐步理清刑法思想、刑法制度的来龙去脉，教义学知识才会“有根”。研究者和一线司法人员不同，司法人员只需要将案子办好就可以了，但是，作为深入研习刑法的学者需要对刑法思想史及其当代走向了解更多。第二，“学派之争”中旧派的理论，奠定了当前刑法学的基础：前期旧派是结果无价值论的理论来源；后期旧派则为行为无价值论提供了支撑。当前逐步展开的许多重要理论，如客观归责论、犯罪事实支配说、责任主义等，都以“学派之争”中被反复讨论的问题(如自由意志论)为前提。很多我们冥思苦想的问题，先行者们要么反复讨论过，要么已有定论，站在“巨人的肩膀”上思考问题，既可以节省资源，也可以保证思考的深度。第三，透过“学派之争”，我们才能明白当前的许多刑事政策(宽严相济、监狱改革等)、案件处理(客观性思考)都与学派之争有关。也正是在这个意义上，张明楷教授才正确地指出：“学派之争驱使我寻思他人学说的实质，追问自己观点的根基……学派之争促使我发现了刑法解释的奥妙，初懂了刑法解释的方法。随处可以看到的现象是，对于同样的条文、同样的用语，不同学派的学者可能有理有据地作出完全不同的解释。”可以说，没有对学派之争的深入研究，当今的中国刑法教义学的基础就不会那么雄厚。

　　(二)在对犯罪构成四要件说进行质疑的基础上进行体系思考

　　虽然迄今为止还有不少人认为犯罪构成四要件说应该得到维持，但是，犯罪论体系上的阶层论逐渐被更多的人尤其是年轻一代学者所认同。其实，三阶层论未必和我国的“本土资源”相抵触。“构成要件该当性”和中国古代清官审案时首先追问的“该当何罪”大体相同。更重要的是，所谓的阶层论只是将不法和责任清晰分开，其与一个理性人通常的思考逻辑相吻合，我国司法人员内心里大抵也是按照这个逻辑思考问题的。罗克辛教授认为：“如果将不法和罪责融合到一起，会抹平取消本质上的事实区别。某个举止是否是一种受刑罚禁止的法益侵害，这是一个问题；在所有案件中，违反这种禁止规范是否必须要动用刑罚加以处罚，这是另一个问题。这两个问题是不同的。”

　　传统犯罪构成四要件理论只有要素的理论，不能区分不法(行为性质)和责任(个人值得谴责)，很难与国外学者进行交流，也很难将分析者检验犯罪的过程讲清楚，是“无声”的。在西原春夫教授的著作《我的刑法研究》中，笔者的前述判断也可以得到证实。西原春夫教授认为，长期以来，中国的犯罪构成要件理论不区分违法和责任，相互之间要进行实质性讨论是很困难的。然而，这一状况在20世纪90年代中期以后有了改观。“到了(20世纪——引者注)90年代中期，中国学者之间开始展开讨论了。比如，‘你所说的是不对的’。在报告中也是，‘对于这个问题有A、B、C三种学说，我基于怎样的理由采取B说’，会这样进行说明。此前从没有过的情况在90年代中期之后开始出现了，这是很了不起的。”笔者认为，一方面，这可以理解为是日本老一代刑法学者对中国刑法学者的激励；另一方面，这主要是因为阶层的犯罪论从那个时候起被中国学者渐渐认同，使得大陆法系不同国家刑法学者之间的对话有了可能。

　　笔者认为，刑法教义学在中国发展的最大成果其实就是运用比较的眼光思考犯罪论，并对三阶层论的话语体系进行适度转换，形成了有一定中国特色的阶层犯罪论体系。

　　(三)对规范判断的刑法教义学方法的接纳

　　我国刑法学近十年来逐步认同客观归责论，这是教义学研究的另一重大成果。传统的刑法理论在因果关系问题上通常采用条件说。条件说的判断是事实判断、经验判断。根据条件说，因果关系的成立范围过宽。为限制条件说的不足，相当因果关系说应运而生，但其仍然存在规范判断程度不高的弊端，为此在理论上不得不承认客观归责论。

　　客观归责论主张，当行为制造了法所禁止的危险，符合构成要件的结果被实现，且该结果在构成要件效力范围之内的，由一定行为所造成的结果才能在客观上进行归责。客观归责论是实质的规范判断，与传统因果关系理论明显不同。因果关系是一个事实之有无问题，它所要解决的是行为与结果之间的客观联系，因而因果关系是一种形式的、事实的评价。客观归责是在因果关系得以证成前提下的归责判断，是一种实质的、规范的判断。用客观归责论进行价值判断，可以有效限制处罚范围，即在确定了某一行为是造成某一结果的原因后，再进一步按照规范的观点来检验结果是否要归责于此一行为。因此，它是有关结果发生这“账”能否算到被告人头上的判断。

　　实践中有大量案件从事实的角度看，条件关系都是存在的，然而，从规范判断的角度看，难以进行归责，客观的构成要件就不符合。例如，对于造成一定后果，但行为明显降低法益风险的场合，无论从条件说还是从相当因果关系说出发，都能够得出因果关系存在的结论。但是，从客观归责的角度看，该行为并未制造法和社会所不允许的风险，即便有结果发生，从规范判断的角度看，也不能归责于行为人，构成要件该当性不具备。这样说来，客观归责论的规范判断色彩是非常浓厚的。对刑法思维方法上必须进行实质的规范判断这一点，德国和日本一流学者几乎无人反对。

　　目前，越来越多的中国学者已经认识到，仅仅认为因果关联性的判断是一个事实问题的说法是不准确的。在所有案件中，对因果关系的事实判断背后同时有一个规范判断。规范的思考就是法的思考，客观归责论所思考的其实就是“法律因果关系”。“法律家一般来说掌握了法的思考方法，人们平时所说的‘法律头脑’就是指这个。”这样说来，法律人不能仅仅认同“眼见为实”，还要进行规范思考，其与非法律人的差别才能显现出来。规范维度是刑法学上规范思考和规范解释的核心内容。通过规范思考，划定个人自由的范围。规范思考与行为规范和制裁规范有关，无论是行为无价值论还是结果无价值论，也都必须承认规范思考。

　　放到中国语境下需要进一步论证的是：客观归责论对于案件处理有何实益？这主要包括以下几点。第一，在有的案件中，从形式上看有危害结果，但实际上将“账”算到被告人头上，让其“背锅”很不合理，这个时候运用客观归责论来判断结果归属，就是必要的。比如，甲发现乙骑摩托车抢劫，即驾车追赶；乙在逃跑过程中，摩托车撞向高速路护栏，弹回来后撞在甲的汽车上，然后摔到地上死亡，不能认为甲构成过失致人死亡。又如，甲欲跳楼自杀，围观者乙大喊“怎么还不跳”，甲后来跳楼而亡，不能认为乙构成故意杀人罪。再如，甲女拒绝乙求爱，乙说“如不答应，我就跳河自杀”，甲明知乙可能跳河，仍不同意，乙跳河后，甲未呼救，乙溺亡的，也不能认为甲构成故意杀人罪。第二，《最高人民法院关于审理交通肇事刑事案件具体应用法律若干问题的解释》[法释(2000)33号]中有关肇事者必须负主要责任或同等责任才能构成犯罪的规定，实际上也承认客观归责论的内在逻辑。第三，客观归责论在过失犯论中有特殊价值，这主要是因为过失犯没有类型化的行为，这个类型化行为也就是团藤重光教授所讲的“定型化的构成要件行为”，其仅仅在故意犯中存在，在过失犯中恰恰是缺少的。因此，在过失犯论中借用客观归责论可以有效限定处罚范围。

　　客观归责论在我国司法实务中已经逐步得到认可。在我国司法实务中，在事实的因果关系之外，进行结果归属判断的方法论或者潜意识是存在的，即便司法判决没有使用通常所说的制造法所禁止的危险、实现法所禁止的危险、构成要件的效力范围等用语。在很多情况下，我国司法实务的特色是将归责的规范判断和条件关系的事实判断融合在一起考虑，而不是像德国法院那样相对明确地在对结果原因进行经验判断之后，再进行结果归属的规范判断。最近一两年来，我国个别基层法院明确采用客观归责论来进行说理的判决也开始出现。

　　由此可见，未来的中国刑法教义学在对客观归责论进行研究时，可以存在对其下位规则、适用范围等的不同看法，但是，一定要看到其所指明的刑法规范判断方向是完全没有问题的，至于是否非得使用“客观归责”这一术语倒是无关紧要。现代刑法教义学注重体系思考和问题思考的结合，将目的性思考、政策性判断、价值选择融入刑法解释和刑法理论体系中，因此，我国刑法教义学在未来的发展进程中不应当排斥客观归责论的规范判断方法论。

　　(四)使用包容性很强的刑法教义学概念

　　刑法教义学要实现客观性思考、规范思考、实质判断以及规范判断，就必须建构和使用一些包容性相对较强且具备实质内容的概念，尽可能地告别类似于“社会危害性”这样的“大词”。关于这一点，我国近年来的刑法学研究也有所关注。例如，我国当下的刑法教义学总体上承认法益概念，从而为认定犯罪提供了观念形象和底线性共识。

　　当然，也有学者对使用这些包容性很强的概念提出质疑。例如，刘仁文教授就结合自己在德国弗莱堡参加学术会议所取得的收获，得出“中国学者主体意识不够，存在着对域外知识的盲目推崇甚至误读”的结论。刘仁文教授的论据之一是，在会议讨论环节，帕夫利克教授问中国通过什么来限制犯罪化，我方学者介绍，中国过去主要通过“社会危害性”这个概念来限制犯罪化，即只有具备较大的社会危害性的行为才可能构成犯罪，反之，没有社会危害性或社会危害性显著轻微的行为就不构成犯罪，但近年来越来越多的中国学者主张用“法益”概念来取代“社会危害性”，认为它更能起到限制犯罪化的作用。此时，帕夫利克教授插话说，“法益”在德国并未起到限制犯罪化的作用，法益理论的实际效力被高估了，因为“法益”在内容上是空洞的。在2008年一起著名的兄妹乱伦案中，宪法法院指出，禁止兄妹间发生性关系完全是考虑了《德国基本法》(即德国宪法)的规定，而不需要考虑法益的概念。这不但宣布了法益理论的局限性，也说明从宪法的角度来审视某种行为是否应该给予刑事处罚更具可操作性。

　　笔者认为，刘仁文教授的言辞反映了我国少数学者在进行比较和借鉴时，对德国刑法教义学存在着一定程度的误解。要建构教义学体系，我们就不能过于依赖内容相对比较含糊的“社会危害性”概念，也不能否定法益理论在限制犯罪化方面的作用。当然，笔者也承认，法益边界不太清晰，有些犯罪的法益高度抽象或精神化，用法益理论限制犯罪范围在个别情形下确实存在一定难度。然而，法益理论仅仅是在某些极端情况下难以约束立法、司法，通过法益概念来阐释刑事可罚的基本界限是可行的，不能否定法益理论的犯罪化限定功能。我国现在的问题是对法益理论的复杂性估计不足、研究不透彻，而不是法益概念自身存在什么根本性问题。在论述法益理论在德国面临的局限性时，刘仁文教授引用了德国宪法法院审理兄妹乱伦案的宪法诉讼判例。他认为，德国宪法法院的判决只考虑了《德国基本法》(即德国宪法)的规定，而没有采用法益概念，因此，法益理论无用。然而，刘仁文教授的分析存在明显疏漏，德国宪法法院不是联邦普通法院，无权对刑事案件适用刑法与否进行裁判，其只能在宪法诉讼中审查其他法院是否在相关判决中限制或剥夺了个人的宪法基本权利。因此，在其判决中当然不可能引用法益理论，刘仁文教授的这一论据无法成立。

　　二、我国刑法教义学研究的不足

　　(一)对德、日刑法教义学知识存在一定程度的“路径依赖”

　　我国刑法教义学在前述方面所取得的进展，在很大程度上借鉴了德、日刑法教义学知识，关于刑法学派的论争，明显受日本近现代以来刑法学派之争的影响；关于阶层论的争论，虽然是在尽可能使刑法判断符合事理的角度展开的，但也借用了三阶层论的诸多范畴；关于客观归责论的思考，明显借用了以罗克辛为首的德国学者的研究；至于对法益概念的运用，也是在结合德、日理论批评我国通说的“社会危害性”概念的基础上展开的。

　　对于我国刑法教义学在很大程度上依赖于欧陆教义学知识这一点，在其他学者的相关研究中也能够得到印证。陈兴良教授在对我国刑法教义学发展轨迹的梳理中，认为三阶层和四要件的争论、形式刑法观和实质刑法观的争论、行为无价值论和结果无价值论的争论表明我国的刑法理论发展到了一个新的阶段。然而，不难看出，在这三个论争中，只有形式刑法观和实质刑法观的论争具有明显的“中国特色”，因为两者争论的核心是当某种行为并不处于刑法用语的核心含义之内时，如果基于处罚必要性的考虑，对刑法用语作出不利于被告人的解释时，其究竟属于扩张解释还是类推解释，是否依然符合罪刑法定原则的要求。形式解释论认为这样的解释结论是将刑法没有规定的行为通过实质解释入罪，因而应当禁止，但实质解释论认为这是为了实现处罚的妥当性而进行的扩张解释，并不违反罪刑法定原则。这样的论争，是紧密结合我国刑法分则的规定进行的，受德、日影响相对较小。

　　必须承认，类似形式刑法观和实质刑法观的争论这种完全出于中国问题意识、立足于中国立法并能够形成一定规模的教义学知识的研究还为数较少。冯军、张明楷等教授关于教义学的研究，也还是在德日的分析框架内展开的，冯军教授展示了以规范论为背景的刑法教义学，其中处处闪现雅科布斯刑法理论的影子；张明楷更多地借用事实论进行分析，论证了立足于法益侵害说的刑法教义学的应有面貌。这些都充分说明我国刑法教义学的自主性还存在很大不足。我国刑法学在这方面的不足，与日本刑法学在起步阶段学习德国刑法学时的状况大致相同，这也可能是刑法教义学“后发国家”必须要走的一段路。

　　笔者阐发这个认识，并不是要拒斥对德、日刑法教义学的比较研究，而只是强调要在比较研究中提升我国刑法学的自主性。最近20多年来，我国刑法学者与德国、日本、法国等同行进行了大量交流，在诸多专题上取得了共识。这其实并不是因为不同国家的实定刑法有多少共同之处，而是面对特定问题时，不同法域解决该问题的方法有共通性或者能够相互借鉴，再通过发展规范的刑法教义学，使得不同国家的学者有大量共同语言。借助于比较方法建构和逐步发展起来的刑法教义学，为中国刑法学的发展和走向科学化开辟了一条道路，中国刑法学的学术生态从理论构造到法学方法论都在发生巨大变化。可以说，没有比较的眼光，就没有当前中国刑法教义学蓬勃发展、欣欣向荣的良好局面。讨论外国刑法理论的真正目的是为了思考和检讨中国刑法学理论、为了解决中国难题，其中的关键在于在比较和借鉴中如何克服“路径依赖”。因此，通过继续放眼世界来提升中国刑法教义学的自主性是非常重要的。

　　(二)存在某些绝对化的主张

　　我国刑法教义学因为大量借用德、日教义学的知识系统，所以，有时为了学术立场的一贯性，固执地追求体系化，而不得不面临将理论立场绝对化的窘境。例如，对于未遂犯中的“危险”判断，有的学者就很坚定地认为，这是一个依据裁判规范进行的事后判断。以下笔者以金德霍伊泽尔教授在他的一篇论文里提到一个例子，来对坚持依据裁判规范进行事后判断未遂犯中的“危险”主张进行具体分析。妻子甲对丈夫乙投毒，希望久病卧床的乙死亡，甲的具体做法是，在咨询医生后，每天在乙服用的药物中放置一点点毒药。按照通常情况，乙半年以后就一定会死亡，但由于乙体质特殊，后来竟然奇迹般地康复了(以下简称：“以毒攻毒案”)。像这种情况，对甲行为的危险性作事前判断或事后判断，会不会在结论上有差异呢？

　　在类似于“以毒攻毒案”的案件中，如果完全站在事后判断的立场去思考问题，其背后的理论支撑就只能是客观危险说。对客观危险的判断，主要是看有没有具体紧迫的危险，判断基准只能是事后去看结果是好还是坏。结果无价值论对于“以毒攻毒案”的分析逻辑大致是这样的：甲在投毒的时候以为是毒药，但实际上结合所有事实，她的毒药针对被害人并没有发生危险，因此，结合事后查明的全部事实，甲投毒的行为在客观上就不是一个危险的行为，没有客观的行为作为基础，主观的违法意思就不值得处罚，由此得出不能犯的结论。笔者认为这是一种绝对化的思考方法。这个无罪结论存在以下问题。第一，与结果无价值论的逻辑存在内在矛盾。在结果无价值论那里，狼去咬人都是不法，为什么行为人对他人的投毒行为却不是不法？未遂犯本来就不是在侵害结果是不是具体发生这个基础上讨论的，而应该在结果没有发生的前提下去推测行为向前发展有没有危险性。第二，仅仅以结果偶然没有发生作为未遂犯与不能犯区分的标准，实践中就不可能有未遂犯，刑法学上的思考也就完全沦为“眼见为实”的事实判断，哪里还有规范论的色彩？得出甲无罪的结论仅仅是对某种静态事实的承认，是存在论上的浅层次思考，不符合刑法学的规范论要求。仅仅以被害人事后没有死亡，就反过来论证被告人的行为不危险，与一般的社会正义以及刑法的行为指引功能不符。必须承认，无论哪一种刑罚理论中都包含着一般预防的刑罚目的论。如果说在未遂犯中这样彻底地坚持结果无价值，不需要去考虑一般预防的所有因素，那就会与刑罚论抵触，这是将危险性判断理论绝对客观化所带来的最大问题。一般预防的理念其实也要在犯罪论里得到贯彻，惩罚一个危险的行为，让一般人避免再次重演这样的行为，这就要求通过处罚未遂犯来树立一个榜样，来达到一般预防的效果。因此，未遂犯的认定既是一个犯罪论的问题，也与刑罚论紧密关联，如果将未遂犯和不能犯的判断具体化为结果有没有偶然避免，其结果就是危险与具体人的行为没有关系，刑法的一般预防效果就达不到。第三，针对该投毒案，任何主张事后判断的学者，都难以坚持到底。因为基于事后的判断，如果得出甲不仅没有杀人而且救了丈夫一命，其行为不是犯罪、没有危险性的结论，明显与国民一般感受相悖，在司法实务中也难以被接受。第四，导致对侵害对象的判断缺乏统一立场。例如，现在很多人出门大多不带现金而只带手机，因为可以运用手机中的第三方支付平台购物，扒手甲只愿意偷现金，因为偷来手机没有用处(被害人很可能设置了开机密码，偷来的手机无法开机)。如果绝对化地考虑被害人的财物没有损失，即便被告人甲在被害人口袋里如何摸来摸去，都只成立不能犯，这样一来，社会秩序会陷入混乱。如果结果无价值论认为即便当时身无分文的被害人也有带现金的可能性，这个时候就等于将侵害对象又抽象化。在前述投毒案中，结果无价值论对侵害对象的判断却是特别具体化的(死亡结果确实没有发生，而不是被害人有死亡可能性)。对于偶然防卫，有的结果无价值论者赞成无罪说，这恰恰就是将死亡结果具体化的例证。在遭扒窃的被害人完全没有携带除手机外其他财物的场合，如果将侵害对象抽象化，一定会带来判断方法上的不一致。

　　应当说，在刑法学中，如果固执地将某些问题的思考方法绝对化，会带来很多弊端。任何一种刑法主张，都只是处理某项实务难题的“相对合理”方案。龙宗智教授曾经提出“相对合理主义”的主张，笔者赞同他关于刑事诉讼理论建构的很多想法，而且这种相对合理主义的取向在刑法学领域也是可行的。在刑法学中，存在大量的对立学派，对各种学派的合理性进行判断时都要充分认识，对大量存在的罪与非罪、此罪与彼罪界限模糊的情况，究竟如何处理不应绝对化。换言之，在刑法学中，不存在“非黑即白”的现象，也不存在只有一种分析进路和处理结论，并且比其他方案更为合理、“更说得通”的事实。

　　(三)从司法实践中发现理论创新契机的能力存在不足

　　对犯罪认定上很多问题的思考和处理，实务部门有时候走在理论前面，而且其处理结论在很多时候具有合理性(只是有的情况下可能说理不太透彻)，反过来导致理论有点“跟不上趟”。此时，刑法教义学如何从实务中汲取营养就显得很重要。例如，对于保险诈骗等犯罪的着手，以及盗窃、受贿等罪既遂的认定，必须结合实务中个案展示出来的主客观事实具体地、个别地判断，如果脱离对具体犯罪的讨论很难进行，并且仅仅在刑法总论中进行体系性、一般性说明的意义很有限，那么刑法教义学就必须从实践中发现和提炼问题，然后实现理论创新。

　　就教义学从实践中汲取养分而言，值得研究的问题很多，这里仅举两例进行说明。

　　1.刑法教义学应当结合实务上展示的共同犯罪难题来发展共犯论

　　欧陆等国的刑法教义学发展历程表明，关于共同犯罪的刑法教义学研究基本是由实践所引领的。比如，共谋共同正犯概念就是在日本的审判实务中先提出来的，法官判了很多与此相关的案子。对此，学界一开始持批评态度，认为实务上这样做不合适，但学者们后来发现法官遇到同样情形还是这样判决，学者持续批评也没用，而且司法上一直秉持这种立场还多少有点道理，所以，才会有日本刑法教义学的进一步研究，从而发展出不同于德国犯罪事实支配(意思支配)的、具有日本特点的共谋共同正犯理论。又如，承继的共犯对先行者的行为是没有参与的，后来才参与，其要不要对参与之前他人先行实施的犯罪及其后果负责呢？这也是在实践中首先提出来的，理论上的研究结论似乎沦为对裁判合理性的论证。这些都是在实务上将复杂问题充分展示出来之后，逼迫学术界去思考、去深入研讨的生动例子。

　　我国审判实践也就共犯的认定问题提出了很多新观点，很值得用教义学仔细思考。第一，实践中被认定的承继的共犯，按照德、日刑法教义学的因果共犯论、共犯从属性说，未必能够得出后续参与者成立承继的共同正犯的结论，因此，对裁判结论的合理性进行研讨就是学者的使命。第二，在中国刑法中，只有关于主犯的规定，没有使用正犯概念，从正犯/共犯关系的处理出发分析共同犯罪的刑法教义学的意义究竟在哪里？假如确有必要使用正犯概念，正犯和主犯的关系如何处理，就很值得深入研究。对此，有学者指出，德、日刑法关于共同犯罪的规定表明，共犯的定罪与量刑均取决于正犯，因而决定了其共犯理论必须采取实质客观说以区分正犯与共犯。中国刑法关于共同犯罪的规定表明，共同犯罪的定罪与量刑是截然可分的不同层次，因而在正犯与共犯的区分上采取形式客观说就足以解决问题。这也是思考正犯与共犯关系的一种路径。第三，针对有组织犯罪的裁判文书对从犯认定范围比较广，例如，在传销组织、电信诈骗组织犯罪中，从犯定得太多，理论上对此如何进行制约呢？第四，由于在实践中对组织者往往以主犯论处，将组织行为视作正犯行为，教唆犯的存在空间被压缩。受此思维定势的影响，大量教唆犯在非组织犯罪中也被作为具有正犯或主犯特点的对象论处，从而使得我国刑法中的教唆犯概念被架空，理论上对此如何看待，也很值得研究。

　　2.对于一罪与数罪的判断，刑法教义学对实务立场的关注明显不够

　　关于罪数问题，理论上提出了各种方案，通说认为只要行为人有数个故意和数个行为的，就符合数个构成要件，原则上就要数罪并罚；在思考犯罪竞合问题时，应当专门讨论一行为、数行为，先确定自然的一行为怎么去判断，然后分析犯罪竞合(法条竞合、想象竞合)如何判断。从学理上讲，对于罪数问题，第一步是构成要件的符合性判断。构成要件的定型性对罪数的判断是非常重要的，需要仔细看构成要件对犯罪是怎么描述的。第二步是看行为究竟是一行为还是数行为，判断的时候看它们之间重合的部分有多大：如果基本上是重合的，即一个行为实施了碰巧符合数个构成要件的，只能认定为一行为，应评价为想象竞合犯；如果两个行为之间自然上的联系很稀松，那么不能认定为一个行为。实践中，在一罪、数罪的区分成为问题的场合，两个行为相互独立地符合不同构成要件的情形是多数。因此，大致可以得出这样的结论：对于罪数关系而言，理论上是以肯定数罪而且要并罚为原则的。

　　然而，实践中法官经常基于“判不下去”的实际考虑，对被告人原本有多个犯罪的情形按一罪处理。例如，被告人甲非法采矿，并将采出的废弃物到处堆放在耕地、农用地上的，是否同时成立非法采矿罪和非法占用农用地罪呢？虽然判断被告人究竟实施了一行为还是数行为要考虑出发点(自然行为论与规范行为论)，但无论如何，本案被告人甲的行为侵犯不同法益，而且行为上能够区分采矿行为和占用耕地行为，认定其实施了多个行为，再按照数罪并罚从理论上看是问题不大的，但实务上很可能就以一罪处理了。

　　也有与此案稍有不同的案件。被告人乙在采矿过程中，将某种液体(危险化学物质)注入矿体，溶解其他物质，最后得到矿物。被告人大量使用有毒有害物质，总共有30多吨，销售后获利400余万元，对被告人如何定罪？本案可以考虑的两个罪名是污染环境罪和非法采矿罪，但本案中是一个行为同时产生两个结果，即一个使用有毒物质的行为同时产生非法采矿和污染环境的结果。所以，对这两个罪名可以不并罚。对本案被告人乙来讲，不能忽略的另一个重要罪名是非法制造、买卖、运输、储存危险物质罪，这是重罪，其最高刑是死刑。实践中，到矿区非法开矿，都要买雷管、炸药、危险的化学物质，对其购买行为就应该定这个罪名。因此，从理论上讲，对这个案件应当将非法采矿罪和污染环境罪认定为想象竞合犯，从一重罪处理，然后再与非法买卖危险物质罪数罪并罚。然而，实践中未必会这样去思考问题。

　　对于理论和实务上在罪数问题上的差异，笔者认为应当进行深入研究。一罪和数罪与法官的规范感觉以及一个国家的司法习惯有关系，我国刑法对数罪并罚是比较保守的，很多时候出于政策考量作有利于被告人的判决，不认定为数罪，不判太重的刑，这样的实务习惯也基本上是可以接受的。

　　不仅实务上如此，我国立法上在数罪并罚时采用的限制加重原则也是“手下留情”的产物，这种立法实际上会对法官认定一罪和数罪产生影响。法官会觉得数罪并罚后刑期会提高，而且立法者在立法时候也不想累加。因此，法官在感觉到一罪和数罪存在争议时，尽量会朝着一罪的方向判断，给被告人更多的“出路”，实践中很多“两头骗”的案子，大多最终只以一罪处理，就是明显的例子。数罪并罚的情形在实务中其实比理论上所预想的要少很多。

　　对于罪数问题，英美国家一般按照自然行为判断，在我国刑法实务中有争议的案例在英美国家一般都没有争议，它的目的就是要很直观地告诉国民被告人有哪些犯罪行为，来达到一般预防的效果，同时使这个判决无限接近国民的感觉，这与英美国家的实用主义哲学有关联，法官因此也就懒得给再作更多的罪数关系判断。另外，英美国家的诉讼制度是大量运用陪审团审判，法官有义务指导陪审员去认识被告人的行为是什么，在作这种指引的时候，按照自然行为的单复数直接去告诉陪审员也容易说清楚。如果刑法教义学上将涉及一罪、数罪的理论建构得过于复杂，对陪审员就不容易讲清楚。

　　一罪、数罪的司法判断朝着尽可能简单化、轻缓化处理的路径思考问题，这是与具体国情、立法规定、法官的一贯立场都紧密关联的，其与法条竞合、想象竞合的教义学理论之间存在一定差距，我们不能一味地去指责司法实践，需要反躬自问的可能是教义学理论。因此，未来如何将罪数理论建构得比较合理，且确保其在实务上尽可能简单易行，减少理论和实践之间的抵牾，是我国刑法教义学需要考虑的。

　　三、进一步提升我国刑法教义学的自主性

　　对于犯罪及其惩罚问题的研究，可以从不同侧面切入，因此，社科法学、纯粹从案件处理角度出发的案例分析方法等都是可能的路径，且各有其优势。然而，如果想在面对几乎所有的疑难刑事案件时都能够提供更为合理的处理方法，就最好还是要承认刑法教义学，或者至少要采用刑法教义学的方法论。不过，如何在推进刑法教义学发展的过程中提升刑法教义学的自主性，逐步形成和发展出系统的、具有中国特色的刑法教义学，则是需要仔细研究的。

　　(一)教义学化是我国刑法学未来发展的唯一方向

　　“法律教义学不仅扮演着一种实践智慧渊源的角色，同时还具有其他两个功能。首先，它建立起一种关于文本、概念和分类的共同框架，没有它甚至不可能存在辩论……其次，一套教义体系可以增强法律的融贯性和清晰度。”更务实地说，刑法教义学的基本原理是在每一个案件的妥善处理中都需要被使用的，实务上关于案例的分析和研究实际上也不可能离开教义学及其方法论的指引。

　　针对疑难案件，如果想处理得更“顺手”或分析得很透彻，就随时都要用到教义刑法知识或教义学方法(无论案件处理者、分析者是否对此有意识)。比如，甲在乙骑摩托车必经的偏僻路段“挖坑”，精心设置了路障，欲让乙摔死在坑里。丙无意中得知甲的杀人计划后，诱骗仇人丁骑自行车经过该路段，丁被摔死。那么，如何处理甲、丙两个行为人呢？

　　这个案件的案情虽然比较简单，但是处理起来并不那么容易。如果缺乏教义学知识，分析者就如同面对“一团乱麻”。要解决这样的难题，按照社科法学的逻辑，仅仅从天理国法人情、公平正义的角度去讨论是没有意义的，要提出实际解决方案就应当从刑法教义学的“知识网格”中迅速地将问题点明确定位，梳理出本案可能涉及的具体问题。此时，对教义学知识以及体系思考方法的运用就显得很重要。第一步，分析者要能够想到该案所涉及的主要问题：因果关系、间接正犯的认定、对象错误与打击错误的区分等问题。如果对这些问题点罗列不准，在处理本案时，思考和检验的问题就会有重大遗漏。第二步，分析者要依据前述对问题点的“搜寻”，形成对本案处理的预判：丙和甲都应该对丁的死亡结果负责，不追究这两个人的刑事责任说不过去。就丙的责任而言，因为丙客观上利用了甲的行为造成丁死亡，成立间接正犯，丙主观上对自己的行为并无认识上的错误，可以认定其实施了杀人行为，构成故意杀人罪既遂。就甲的责任而言，从客观上看，甲的行为和丁的死亡之间有因果关系；从主观上看，甲的行为属对象错误(而非打击错误)，因此，也应构成故意杀人罪既遂。第三步，再结合刑法教义学知识对案件进行有深度的具体分析。

　　在分析甲和丙的责任时，先从甲入手或者先从丙入手，其实都是可以的。从甲入手，是因为他是整个因果链的最初设计者；从丙入手，是由于丁实质上死在丙的手上。如果认为在本案中，死亡结果这个事实最让人震撼，对分析者来说最重要，先分析丙的责任就是比较顺畅的。由于丙没有直接动手杀死丁，只是“借刀杀人”，这就必须得引出“间接正犯”的概念。间接正犯是将他人作为犯罪工具予以利用而实施犯罪。这里的“犯罪工具”，并非意味着被利用的一定是“傻乎乎”的人，一定是不具有刑事责任能力者或未达到刑事责任年龄者，聪明人、正常人也可能被利用。只要是利用自己的认知优势或意志优势将他人作为自己的工具予以利用的，都可能成立间接正犯。丙很清楚地认识到甲要通过设置路障的方式杀人，他利用了这一点实现自己的犯罪意图，主观上有支配意志，客观上也确实有支配行为，成立间接正犯。丙是“正犯背后的正犯”(被利用者甲也成立正犯)，作为幕后利用者完全可以成立正犯。丙很清楚地认识到并实际利用甲设置的陷阱杀害了丁，对丁的死亡持希望态度，不存在认识错误，其成立犯罪既遂是理所当然的。借助于间接正犯概念讨论丙的责任相对比较简单，但在切入甲的刑事责任部分时，问题就变得更复杂一些。一方面，丙实施诱骗行为导致丁掉到坑里死亡的结果为什么要让甲负责？这样“算账”的合理性在哪里？这就涉及客观归责论的问题。甲本欲通过设置路障的方式杀死乙，结果却杀死了丁，肯定具备(事实性的)条件关系。接着需要考察是否存在“异常的因果介入”从而影响结果归属可能性的问题。尽管甲和丁的死亡之间介入了丙故意利用甲设置的陷阱杀人这一因素，但是，甲在路上挖坑以后，可能导致目标客体以外的其他路人死亡的情形，并非属于不可想象的异常介入因素。再偏僻的道路也是公共道路，经过这个路段的人就会有死亡危险，甲设置路障的行为和死亡之间的联系具有通常性。此外，甲的行为和死亡结果之间，虽然介入了丙的故意犯罪，但是，丙利用该陷阱创设的是与甲的前行为(挖坑)相同的致死风险，而非全新的风险，因此，从规范的角度无法否认甲的行为与丁死亡之间的结果归属。另一方面，要分析甲想杀的人是乙，但最终死的是丁，甲所预想的结果和真实发生的结果是不一致的，甲一定会辩解“我连丁是谁都不认识，我根本不想杀他”。那么，甲的这种认识偏差或认识错误是否会影响甲的刑事责任？这就涉及事实认识错误问题。

　　对于事实认识错误问题，很多人一接触这部分知识就有一种走进原始森林的感觉，在各种各样的学说中绕来绕去，就是不知道出口在哪里。分析者要准确掌握事实认识错误问题，就必须对事实认识错误有一个总体框架上的印象，明确它的主要类型、理论上的不同处理方案、通常的实务立场等，这样才能找准问题的定位以及对应的处理方式，否则，就会在碰到类似问题时“捣浆糊”，不知从何下手。

　　打击错误，是行为人由于作案当时在行为手段上的误差，导致一开始想攻击的客体与最终实际侵害的客体不一致(如想杀张三，因为枪法不准，打死了张三旁边的李四)；对象错误，是行为人在实行行为之前就将对象认错了，将张三当成了李四，但客观上在实行行为的时点并不存在“打错人”的问题(打死的就是行为人瞄准的李四)。在该案中，甲究竟是打击错误还是对象错误？甲在路上挖了坑，无论他事后如何否定自己的罪责，那个坑一直在那里。陷阱设置后，他对此现场没有做过任何改变，谈不上在具体实施犯罪过程中，甲还存在行为手段上的“打击偏差”问题。因此，甲的错误不是打击错误。如果一定要说甲有认识错误，就得说在他设置好陷阱的那一刻，他在内心里希望杀死的人是乙而不是其他人，甲对其他人可能死亡不愿意去认识(也可能没有认识)，所以存在认识错误。这个错误属于他设置陷阱时对特定攻击客体的认识错误。根据关于着手实行的实质客观危险理论(只有在法益面临紧迫危险时才是着手)，由于甲设置路障的行为还停留在预备阶段，当被害人即将掉入甲设置的陷阱时才是杀人的着手，因此，甲在杀人着手之前的预备阶段已经对目标客体与攻击客体的同一性存在不正确认识，在被害人即将掉入陷阱的那一刻反而没有发生目标客体与攻击客体不一致的问题。只要承认甲存在对象错误而非打击错误，那么，无论是具体符合说还是法定符合说，在处理结论上都是相同的，都认为甲成立故意犯罪既遂。

　　当然，如果分析者对该案一定要得出甲是打击错误的结论(笔者并不赞成这种结论)，那么，接下来就还得结合具体符合说和法定符合说进一步分析甲成立故意杀人罪既遂还是过失致人死亡的问题。

　　上述分析说明，案例分析或实务上对刑法问题的研究，从案件切入，但背后是对教义学知识及其方法论的运用，不存在脱离教义学的案件处理和案例分析研究。“法教义学的任务，就是通过对一个个疑难案件的研究，创造出足以应对此类案件的理论观点，为司法者提供一般性规则。简言之，不断地变疑难案件为常规案件，这本来就是法教义学的‘初心’。”

　　(二)进一步强化体系性思考

　　刑法教义学上的体系性思考很重要。限于篇幅，笔者于本文中主要讨论阶层犯罪论的体系性思考以及保持犯罪论与刑罚论的一体化的重要性。

　　1.只有承认阶层的犯罪论体系，刑法教义学才能有长远发展

　　有些学者不愿意承认阶层犯罪论是因为其内部关系确实比较复杂。“相较于四要件模型，三阶层模型较为复杂……复杂意味着精确，有助于保障人权。”然而，要长期接受四要件说的司法人员去严格按照三阶层论的话语系统去处理案件，可能存在现实困难。笔者认为，在中国采用阶层论，但未必一定要使用三阶层论的术语。教科书上的犯罪论体系没有必要严格按照三阶层论去写，实务上也未必要绝对按照三阶层论的进路去分析案件。肯定阶层的犯罪论体系，坚持违法与责任分开，确保客观优先、事实判断和价值评价适度分离，一个合理的、能够沟通理论和实务的犯罪构成理论体系就可以形成。

　　这样说来，合理的犯罪论体系的重要性并不体现在形式和技术意义上，也根本不需要苛求在刑事判决书中出现构成要件该当性、违法性和有责性的概念。在认定犯罪时，先判断客观构成要件，再讨论主观构成要件，在有的案件中如果存在特殊的违法阻却事由、责任阻却事由的，须再行检验，这其实就是阶层的理论。这样的思考也在很大程度上吸纳了四要件说中的合理内容，因为四要件说所看重的那些主客观要素在阶层论中得到重视，只不过阶层论在分析这些要素时，一定要确保哪些要素先判断、哪些后判断。

　　换言之，对于犯罪论的体系性思考，不必太纠结于三阶层还是二阶层，重要的不是哪一种阶层论，而是体系性思考与阶层性思考——必须先违法后责任、先客观后主观，必须利用阶层犯罪论训练司法工作人员的思维，形成正确的刑法适用方法论，实现刑法客观主义。

　　因此，未来的刑法教义学应当深入研究阶层论的司法运用问题，有必要提示以下内容。第一，不需要照搬国外的三阶层论。按照笔者所理解的犯罪论体系，可以秉持客观要件优先，依照“客观构成要件⇀主观构成要件⇀违法排除事由⇀责任阻却事由”的判断逻辑。客观要件可以推导出行为的违法性，主观要件可以推导出有责性。第二，采用改革成本较小的阶层论，即分为犯罪客观要件、犯罪主观要件、犯罪排除要件(违法排除要件、责任排除要件)三个阶层，有着对阶层的思考、对原则和例外的思考之双重特色。第三，立足于关键点：无论犯罪论体系如何建构，都必须将违法和责任清楚地分开，并确保对违法的判断在前。把握犯罪论体系的支柱：违法与责任。

　　有人可能会觉得，这个意义上的阶层论是向四要件妥协，或者与四要件没有实质差别。对此，笔者的回答是，即便采用阶层论，也要考虑一个国家的“语境”问题，因此，对阶层论进行变通是合适的。笔者主张犯罪论体系要使用四要件说也能够接受的客观要件、主观要件等概念，提倡“客观构成要件⇀主观构成要件⇀违法排除事由⇀责任阻却事由”的判断逻辑，不等于笔者的主张和四要件说之间没有差别。其实，只要是对犯罪的判断是从不法到责任进行思考，其与平面的四要件说相比就是翻天覆地的变化，是对四要件说的实质性重构，是考虑了阶层论的中国式改造、不同于四要件说的全新理论体系。

　　2.犯罪论与刑罚论的一体思考

　　在长期以来的刑法学研究中，犯罪论和刑罚论似乎是老死不相往来的“两张皮”。这样的理解是不对的，是缺乏教义学体系性思考的表现。

　　与刑罚有关的观念首先是报应。报应论与社会正义的观念联系特别紧，所以它是最早的刑罚的基本理念。让被告人对自己所做的错事负责，确实会实现重罪重判、轻罪轻判，但是还是有一些缺陷。有时候被告人犯的罪重，但是，其事后万般悔恨，而且得到被害人谅解，赔偿了被害人损失，量刑时还绝对地与犯罪轻重相对应判重刑，其实又有一些不合适。因此，立足于结果无价值论的报应论很难被贯彻到底。与刑罚论联系最为紧密的教义学理论是规范违反说、行为无价值二元论，它与积极的一般预防论紧密关联。积极的一般预防论主张，犯罪是违反规范进而造成法益侵害的行为。对被告人判刑有很重要的一个目的：证实规范是有效的，动摇规范、冲击规范是错的。这样讲，可以充分论证处罚的正当性。司法机关宣告被告人有罪后对他判刑，判刑的轻重能够让其他人一眼就看出来被告人违反规范的程度。因此，如何在犯罪论与刑罚论之间实现体系性贯通，很值得在刑法教义学上作出思考。此外，实务中有的量刑问题的处理，也涉及刑法教义学中的体系性思考问题。换言之，必须将刑罚的具体运用和犯罪论的相关问题联系起来，才能确保案件处理结论的妥当性。限于篇幅，在此不赘述。

　　(三)结合实务难题推动刑法教义学发展

　　1.充分关注可能提炼新的裁判规则的罕见案件

　　司法活动中的某些罕见案件虽然发案率低，但可能据此建构新的裁判规则，从而为教义学发展提供机会，对此，教义学不能熟视无睹。确实，有时候司法大数据不如“小样本”有意义。从罕见案例中深入思考刑法学理论问题并进行创新的例子很多，例如，“大阪南港事件”促使日本刑法学界开始思考相当因果关系理论的“危机”，从而提出了“实行行为的危险现实化”理论。因此，在研究刑法教义学时，中国学者需要随时关注刑事裁判文书，了解实务立场，理解实践理性。实务上，对同一类案件进行不同处理的情形比比皆是，只要认真查阅“盗回自己所有但他人占有财物”、“两头骗”或者“一房二卖”等案件的判决书，就既能够了解司法立场的差异，又能够反思合理的刑法教义学理论的建构问题。其实，在德国、日本刑法学者那里反复讨论的疑难案件，在中国照样有，只要研究者留心就一定能够发现。因此，与实务结合对于全面推进刑法教义学发展非常重要。

　　2.确保刑法教义学理论不过于偏离生活经验

　　关注实务难题的刑法教义学必须重视裁判结论与生活经验、“国民规范意识”的接近，注重刑法学说的实践面向，从而在建构中国刑法教义学时能够增强理论的“实践理性”。所谓的生活经验，其实就是常识，它是一个社会中普通民众对事物的普遍看法。常识一定是经过很长时期才逐步形成的，民众通过常识所展示、认同的经验、道理、是非观念通常具有合理性，很多时候与我们通常所说的自然法的内在理念一致，比如偷别人的东西是不对的；你去打别人，别人就可能反击；一个相对轻微的违法行为，不能处罚太重。如此等等，不一而足。刑法是从生活常识主义、经验判断出发所作的一种理性的价值判断。在这个过程中，起点是生活经验，而且判断所得出的结论也不能过于偏离生活经验。

　　刑法教义学之思考要考虑公众的生活经验、规范感觉的情形很多。例如，在认识错误的判断方面，应当符合生活经验。佐伯仁志教授认为，对于打击错误之所以承认法定符合说，是为了符合常识或生活经验，因为在甲为了杀害乙而对其开枪，但因枪法不准打中第三人丙并导致其死亡的场合，如果按照具体符合说就会认定甲成立(对乙)故意杀人罪未遂和(对丙)过失致人死亡罪的想象竞合犯，最终按照重罪故意杀人罪未遂处理。在明明有人死亡的场合，对被告人定以杀人未遂，违背国民的常识。为避免裁判结论偏离常识，对于打击错误就应该坚持法定符合说，从而认定此例中的甲构成(对乙)故意杀人罪未遂和(对丙)故意杀人罪既遂的想象竞合犯，最终对其按照故意杀人罪既遂处理。笔者认为，法定符合说在处理打击错误时能够着眼于回应民众常识这一点，表明其有很好的问题意识。当然，法定符合说能否真正回应常识，这本身就是一个疑问。法定符合说在涉及防卫行为与打击错误时的认定会有矛盾，其结论与常识不符。例如，甲对不法侵害者乙(有轻伤意图者)防卫过当，致乙重伤，同时使在旁边站立的甲的哥哥(其本来想帮助甲)丙死亡的，按照法定符合说，甲对其哥哥也成立故意杀人罪既遂，这一结论是不合适的，可能偏离民众常识。此外，在日本，通说对打击错误在定罪时赞成法定符合说，但是，却按照具体符合说量刑，等于定罪接近于法定符合说，量刑按照过失犯原理处理，方法论上并非没有疑问。如果仅考虑回应生活常识的需要，笔者所主张的“修正的具体危险说”(在对打击错误的判断上，比传统的具体符合说略为抽象，但比法定符合说稍微具体一些)的案件处理结论很接近于法定符合说，也就可以满足这一点。换言之，并不是要回应民众常识就必须采纳法定符合说。

　　刑法必须回应生活经验，这是没有异议的，但是，如何让刑法通过教义学解释很好地进行回应，又是一个难题。单纯以“定罪结论违反常识、常理、常情”为由而主张出罪，这样去讲是没有多少实际意义的。刑法要准确回应生活经验，还是要回到教义学那里，也就是说，要准确回应常识就必须建构刑法教义学。这样的教义学不是要简单地去迁就常识，而是要有所回应：公众面对具体案件所表现出来的常识明显有道理的，从刑法教义学的角度进行论证，然后予以正面肯定，此时，教义学是去完成民众无法完成的论证；有的常识已经过时，或者与处罚情感、直觉的关系理不清楚的，从教义学的角度进行思考，再用平易化的语言予以反驳。换言之，应当在不偏离、不违背常识的基础上发展教义学，这样才能防止刑法学停留在浅层次阶段，才能从片段性的问题思考过渡到一体化的思考。可以说，教义学理论构造越精巧，对问题的研讨越深入，说理越透彻，刑法和公众的生活常识之间就越能够进行沟通和良性互动，刑法学对实务难题的解决和回应就能够越圆满。尤其是在某些特殊情形下，根据当下的通说理论似乎可以得出有罪结论，但按照公众的常识和规范感觉，得出有罪结论明显不妥当时，如何进行教义学上的论证以回应民意，就无法离开具有中国特色的刑法教义学。例如，甲绑架电视台记者乙，逼着某市的市长出面承认某项公共政策存在重大错误并向全体市民道歉，否则就要“撕票”，或者乙绑架某法院法官丁，逼着该法院院长承认某个判决错误并限其两天之内重新制作一份判决书，否则就要杀害法官丁。在这类案件中，绑架罪犯的不法要求被拒绝，在发现自己绝对不能达到目的时，一怒之下杀害被绑架人的，拒绝对方不法要求的市长、法院院长是否构成绑架罪的帮助犯？

　　如果仅仅一般性地考虑帮助犯的概念，可能真的会得出拒绝绑架罪犯要求的人可能构成帮助犯的结论。因为帮助犯是为正犯提供物质或心理帮助，强化他人的犯意，使正犯的犯罪行为更容易实施，可以成立心理帮助。市长、法院院长基于其身份、地位拒绝绑架罪犯的不法要求，其行为可能使得原来还抱有幻想的绑架罪犯陷入绝望，从而将其杀人计划提前。在这个意义上，似乎可以说拒绝绑架罪犯的要求就是为其杀人提供了心理帮助，这样的结论也和一般所思考的帮助犯概念相一致，那么得出其成立帮助犯的结论好像也就是符合法理的。然而，从生活常识的角度看，将这里的市长、法院院长认定为绑架罪的帮助犯无论如何是国民接受不了的，该结论有悖于国民的规范意识或常识。于是，我们就不得不进一步从规范判断的角度思考：将人质死亡的结果归属于拒绝不法请求的市长、法院院长是否合适的问题，这就涉及从客观归责论的角度切入帮助犯的因果关系这一问题。正犯制造和实现了法所禁止的风险，共犯通过正犯制造和实现了法所禁止的风险。然而，市长、法院院长拒绝绑架罪犯的要求完全是合理的，否则就是正义向邪恶屈服，他们的行为都是规范所不反对的，不能认为他们通过正犯(绑架罪犯)的行为制造和实现了规范所反对的风险，因此，将人质死亡的后果归属于他们是不合适的。就此而言，传统上形式地理解的帮助犯概念在客观归责论的框架内得以深化，从规范角度分析帮助犯因果关系和结果归属的主张，将共犯问题和客观归责论勾连起来进行一体化思考，其最终结论就与民众的生活经验和常识相一致。

　　(四)竭力追求刑法教义学的自主化、本土化

　　众所周知，日本刑法学在很长时期内是“唯(德国的)马首是瞻”的。然而，在日本学习和借鉴德国刑法学过程中，形成了自己的特色，走出来一条自己的道路，实现了学术的自主化，从而出现了日本刑法学基于结果本位之法益保护，排斥客观归责论，侧重于事实判断，而德国重视行为导向，看重对规范的效力维护，强调立足于客观归责论的规范判断的局面。“假如有人认为，战后的日本刑法学在本质上具有和德国一样的面貌和特性，那就是一种误解。一个众所周知的事实是，与德国相比，日本的刑法教义学展现出一种更为强烈的客观主义趋势。”因此，当今的日本刑法学已经摆脱了对于德国理论的过度依赖。这给予我们的启发是：我国刑法教义学要形成自己的特色，就不能不加批判地将国外的理论移植进来，不能充当“理论进口国”或“学术代理人”，更不能无限地迷恋德国、日本的教义学理论。

　　要实现中国刑法教义学的自主化和本土化，除了要关注中国社会现实和司法实务之外，还需要特别明确以下三点。

　　其一，要建构本土化的中国刑法教义学，并不意味着要排斥国外合理的刑法学研究成果。欧陆刑法学有近二百年的规范发展历史，其教义学理论大多经过无数学者“前赴后继”的反复争辩、打磨，对很多问题也能够给予妥善处理。因此，作为刑法教义学研究的“后发国家”，我们应当充分认识到自身理论的“先天不足”，必须承认实质问题的共通性或相似性，进而接受跨越国别的刑法教义学理论共识和一般方法论，借鉴、引入国外理论并不意味着我国刑法教义学自主性、主体性的丧失。对此，车浩教授正确地指出，要仔细甄别域外教义学知识与中国刑法语境的兼容性，积极引入没有语境障碍的教义学知识，并运用教义学的一般方法创造立足本土的新教义。

　　其二，要避免将学术观点做绝对化、程式化的对立。刑法学者应该保持更为从容、缓和、成熟的心态，要能够兼容并包，避免凭直觉“选边站队”，特别要注意防止学术观点的绝对化、简单化和程式化对立。对此，松宫孝明教授就曾指出，将刑法学中的思考单纯地归纳为“结果无价值论”与“行为无价值论”之间对立的做法过于简单，并非建设性的。其实，刑法中有很多修正理论都是为了防止问题绝对化而提出来的。例如，关于主观要素的定位，行为无价值论承认主观违法要素，用以揭示行为所具有的客观危险，而部分持结果无价值论者为了处理特殊问题的便利，也例外地承认主观违法要素，还有的学者明显认为违法并非纯客观的，“只根据客观方面就能够判断法益侵害的危险性也是不可能的……如果说作为主观违法要素会有认定上的困难，但在责任阶段考虑主观要素也同样困难。内心事实的认定如果作为违法要素就困难，如果作为责任要素就容易，这是不可能的”。这揭示出两种理论在相关问题上的对立已经部分消解。因此，对于刑法教义学的长远发展而言，要紧的不是理论上的程式化对立，而应站在相对超然的立场上，通过着眼于现实个案的妥当解决来形成体系性思考，至于给这种解决难题的方法论贴上何种学术标签倒是不太重要的。

　　其三，不能仅满足于在德、日既有理论中融入中国元素，而应当大幅度提升教义学研究的本土化和自主性。

　　应当说，我国近年来关于刑法教义学的研究已经比较注重融入“中国元素”，展现了刑法教义学的中国特色，从而实现了一定程度的创新，这也是我国刑法教义学研究在最近十多年的实质性进展。这种创新主要体现在以下几个方面。第一，学派研究中的“中国元素”。陈兴良教授就曾指出：“虽然行为无价值论和结果无价值论本是日本的一个学术话题，但其被引入我国刑法学界以后，我国学者并没有停留在对此的介绍上，也没有完全重复日本学者的争论，而是结合我国刑法中的理论问题与实务问题，进行了具有相当深度与广度的研究，对于促进我国刑法理论的发展起到了积极的作用。”第二，在反思中国审判实践中，对建构合理的防卫过当判断规则的研究。第三，根据我国《刑法》分则中的具体犯罪，如受贿罪、介绍贿赂罪的关系思考正犯与共犯问题。第四，结合我国《分则》中对恶意透支型信用卡诈骗罪、逃税罪、侵占罪的规定，思考客观处罚条件问题。第五，结合我国《刑法》分则在诈骗罪之外大量规定特殊的金融诈骗等罪的具体情形，深入思考法条竞合、想象竞合犯的关系问题。这些在德、日教义学理论中融入“中国元素”的思考，为未来的中国刑法教义学提升自主性，进而形成中国的刑法教义学奠定了良好基础。

　　结合中国实务问题去论证德、日理论的合理性，以及接受德、日刑法理论，并不是中国刑法教义学的落脚点，未来的中国刑法教义学要全面思考的一定是与实践紧密关联的自成体系的“中国刑法教义学”。因此，不能将中国刑法问题与外国的问题同质化，特别是不能用外国刑法的理论以及立法规定来生硬地解决中国的现实难题，无视现实问题的背景和制约因素，这一点在共犯论、未遂论中表现得特别充分。此外，有的现实难题确实难以从外国的理论中寻找到答案，这一点在信息网络犯罪中表现得特别充分。解决有的难题不能超越中国发展的历史阶段，例如，完全按照国外的不作为犯理论来解决中国实务难题，或者简单地主张借鉴外国某项现成的刑罚制度，不顾及我国的法律制度体系，显然是不可行的思考方法。“中国刑法学完全有可能在对大陆法系不法论发展历程中的正反经验加以甄别和总结的基础上，以本国的刑法规范和司法实践为土壤，构建起符合自身时代需要的不法理论乃至犯罪论体系。”从犯罪论扩展开来，逐步形成有别于德、日的刑法教义学知识体系当然是可以期许的。

　　中国的刑法教义学研究者必须清醒地认识到，“刑法教义学知识具有根深蒂固的国界性和地方性，这是中国刑法学者必须认真对待的问题”，因此，教义学要以中国刑法的规定为研究的逻辑起点并受其严格约束。要真正构建中国的刑法教义学，就必须唤起研究者的主体意识。“讨论者关心的问题应该是立法者对法律争点已经给出了什么样的答案，而不是立法者应该给出什么答案。”因此，在建构刑法教义学时要特别注重思考哪些问题是中国立法、司法上特有的问题，或者该问题在外国虽然也存在，但在中国表现得更为特殊，以及哪些问题是中国的真问题而非伪问题。在发现问题的基础上，未来的刑法教义学不能仅满足于在既有理论中融入“中国元素”，而应当实现更大规模的、更有深度的、与中国司法现实更为贴近的创新。井田良教授曾经指出：“事实上，首先学习德国的教义学研讨，然后再回到日本去寻找与之相对应的问题点或者法院判决，最后就这些问题或者判决将德国的解决方案付诸运用，这样的方法总令人感到有些奇怪。”他的这一说法虽然针对日本刑法学适用，但也很值得我们警醒。因此，我们必须致力于建构具有中国特色、更加本土化的刑法学，寻找能够更好地与中国的立法、社会现实、法律文化相对接和匹配的，更加具有说服力的问题解决途径，而不是一味地用中国实务上发生的案件去印证德、日刑法理论的妥当与否，这样才能逐步实现刑法教义学研究的“自主创新”。